清伍seo-怎樣寫產品市場推廣計劃書

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關于邊境

孟破邊城——“邊城”分析lansee。

作者：云清日轉移：地平線虛擬社區

美國聞名文化評論家弗雷德里克·詹姆森說：第三世界的文本，甚至那些似乎是關于個人和性欲內部力量的文本，總是以民族寓言的形式投射一種政治：關于個人命運的故事，包括受影響的第三世界流行文化和社會的寓言。

沈從文的《邊城》是湘西苗族寓言的經典文本。

運用人物符號和心理分析的方法，從“卞誠”的角度可以看出“卞誠”的深層文化隱喻。沈從文的湘西苗族文化形象思維圖騰及其對苗族/漢族，中西文化沖突的思想和隱憂。

崔翠是沈從文心目中的湘西苗族文化女神，是沈從文以“他者”（西）的眼光看待湘西苗族文化的“精華”。伍組詞。

翠翠在陽光的風中生長，皮膚變黑，青山綠水，一雙清亮如水晶的眼睛。大自然養育了她，教育了她，天真，到處都像一只小野獸。人是如此的好，就像黃極山一樣，從不想到殘酷的事情，從不擔心，從不生氣當一個生疏人在渡船上注重到她時，他用淡淡的眼睛看著生疏人，預備走進山里，但當他明白這個人的不恰當之處時，他在水邊玩耍。行伍。

這個形象可以說是“漂亮、健康和自然”。但這張照片也包含著深深的痛苦：“就像黃色的麂。.苗族先民在漢族的壓力下，從中原遷徙到洞庭湖區，沅水退到湘西山區。深山是他們很后的避難所和自由的世界，他們在家里。

崔翠的形象是基于魯西天鵝絨店的女孩，嶗山的農村婦女和沈太太，“新娘在她身邊”。邊城的愛情故事是關于文化問題、性話語和文化話語的。崔翠的形象濃縮了沈從文的文化俄狄浦斯情結，雕刻了沈從文對湘西苗族文化的無盡死亡和依戀。伍繼紅。

崔翠的生活是一個悲劇，崔翠的父親是一個綠色的營軍，嚴格地說，苗族文化是一個異質的()。翠翠本身就是漢文化（父系文化)與苗族文化(母系文化）融合的產物。從崔翠父母的愛情悲劇中，我們可以看到漢族文化與苗族文化之間的不平等關系，以及這種權力關系在苗族與漢族文化關系中的歷史沖突和歷史悲劇（如千家苗族人民起義）。紅伍拾。

翠翠，孤雛無歸，無疑是湘西苗族文化的象征。

在一個近乎奇跡的過程中，這個孤兒長大了，13歲。爺爺，一位經驗豐富的老人，是苗族古代歷史的象征。“爺爺與翠翠”是苗族“老民族、年輕文化”形象的寫照。爺爺目睹了翠翠父母的悲劇，說他沒有抱怨，但他的心不能完全同意這種不幸的安排。“他從來沒有想過自己的地位對自己的意義，而是靜靜地、忠實地生活在那里。”“當翠翠大的時候，他必須把翠翠給一個人，他的生意就結束了！對誰？什么樣的人不能傷害她？”年邁衰老的祖父是翠翠優選的依靠。“假如爺爺死了”，歷史上的孤兒翠翠能加入新歷史的腳步嗎？

黃溝與潘戶崇拜和狗祖神話有關，也與二老驅魔有關。邊城第十段，兩位長老劃著一條龍舟翻船。翠翠罵黃狗說：“來吧，瘋了怎么辦？你不會翻船的。誰要你上船？”在豐子的第三章中，這位先生把他的狗取名為“儺送”——“先生收到信，命令更大的狗：“儺送，開門。”

白塔苗族傳統價值觀的象征，如樸素樸素的風俗習慣、強調正義和輕浮等，這就是沈從文所說的“老實樸素的人情之美”。

方頭輪渡有自己的特點：船上架設竹竿，掛鐵環，兩側拉一段廢電纜。當有人過渡時，他們把鐵環掛在廢電纜上，帶領船來往返回。這是一個封閉單調的形象，一種與河流無關的存在狀態（線性時間，一元歷史），它隱喻了苗族古老的生活方式。{br/>。爺爺，您也可以去鳳潭、紫潭和青蘭潭嗎？

時間觀翠翠翠“輕輕哼唱巫師在十二月問候上帝的歌”。請問張國老，鐵蓋里，關福子，魏赤功，洪秀全，李鴻章等“云慢降”，“你現在為什么不坐在這里？”——這是一種原始的時間感。在這里，所有的時間段：過去、現在和未來都是同步的。基于祖先崇拜和原型回歸的時間描述，通過節日期間的神話和儀式慶祝，不斷再生。邊境城市的人們

這里，擺渡是苗族文化尤其性的象征，而“碾房”則是漢族文化和西方文化的普遍性——的巨大勢能的象征。

選擇渡口意味著捍衛苗族文化的傳統和尤其性。但爾老記得他哥哥的死。也許，在二老看來，翠翠就像那愛虎耳草的象征，“漂亮常有毒”？

選擇碾房，意味著認同漢文化和西方文化的普遍性，放棄自身的尤其性。就這樣，崔翠這段孤兒的歷史將永遠被歷史拋棄，沈從文也將失去安置下來的位置。

兩個老沈從文陷入兩難：“我留在這里享受荒謬的熱情，聽上帝的兒子主宰生活，或者把她帶走，到財富、權力和城市的禮貌、道德、現成的衣服、理發師、扭曲的人類，濫用這半原生物的身體和靈魂？”

在二老看來，翠翠，白塔，渡口是分不開的，要想得到翠翠就必須繼續爺爺傳下來的老渡口，換句話說，愛翠翠的優選途徑和結果就是繼續渡口。。沒有白塔和渡口，翠翠就不會是翠翠；與翠翠所代表的湘西苗族文化完全不同的城市文明，將吞噬“半原始的生物體和靈魂”。

沈從文的困境是由西方力量和文化邏輯造成的。在文化全球化的過程中，西方通過“尋求異性”獲得自我熟悉。西方總是把非西方文化描述為尤其的東西，以建立西方文化的普遍性。隨著西方文化的全球化，“求異”的方法已成為所有非西方國家了解世界和自己的基本方法。沈從文對湘西苗族文化傳統（本質）的熟悉，只能運用“尋他者”的方法，從另一種角度看待自己的文化，從另一種角度看待自己的尤其性，這實際上是西方的普遍性。沒有西方作為普遍性的載體，就不可能在自己的領域中找到自己的尤其性（本質）。在黑格爾的普遍性和尤其性的二重性中，越強調非西方文化的尤其性，西方文化的普遍性就越強。具有尤其性地抵制普遍性只能加劇問題。

沈從文對自己有一個中肯的分析：“我仍然不能幸免于另一種局部限制，這似乎與不確定的“時代”氛圍格格不入。也就是說，不可避免的是，和其他村民一樣，他們會有同樣的命運，遲早他們會被困在另一個戰場上，接受同樣的悲慘結果。“。“另一個地方局限性”可以理解為沈從文的文化相對主義立場，強調苗族文化的價值和尤其性，抵制漢西文化霸權。“時代的不確定氣氛”是指中國各種超越和批判的文化普遍主義思想，渴望發展現代性，建設現代民族國家。，它可能注定不能用文化相對主義（苗文化標準）來對抗西方文化普遍主義，這是沈從文在“另一個戰場”中的“同樣的悲劇結局”。

er老”被他的家人強迫接受銑房，這意味著他還在渡船上，所以他的憤怒下降了“然后離開了。老人知道唱歌不是他的對手，就離開了茶洞。說：“從湘西到今天，與生產、建設、教育和文化相比，一切似乎都是落后的。這是一句錯誤的老話，一般來說，它是“貧瘠的人是貧窮的”。老一輩可以利用嘲笑。年輕人不應該用它來推卸責任。20歲以下的年輕人必須更多地意識到這一點：這是湘西人民憤怒和自我拋棄的結果！前者是由于山區人的本性強，后者是由于缺乏知識的習慣；這兩種弱點結合在一起，導致了一種非常頑固的拒絕。湖南西部因消極的精神和自我放棄而被稱為苗曼土匪地區。兩位長輩似乎都有“消極精神”和“自暴自棄”的性格。在這里，“消極精神”是捍衛傳統，抵制漢族和西方的霸權；“自我放棄”是由于缺乏知識（當然是“西方知識”）。“泄氣自暴自棄，使湘西地區被稱為苗曼匪區”的說法與李澤厚的“救國征服啟蒙”的說法相似事實上，救恩和啟蒙是統一的，與西方力量有關。由于西方率先進行工業革命，進入現代，迫使非西方民族發展現代性，建設現代民族國家。對于非西方民族來說，啟蒙本身是一種救贖活動，而救贖的目的是啟蒙，他們的共同目標是建立一個現代民族國家。這體現在沈從文身上。沈從文在所有關于湘西的作品中，都運用了啟蒙和救贖的雙重話語，無論是對湘西苗族文化傳統的浪漫探索，還是對湘西同胞民族性格的冷嘲熱諷，只有一個目的：使湘西不再被稱為“苗族班底區”。

在一個雷雨交加的夜晚，老渡船被洪水沖走了，關于邊城風水的白塔倒塌了，受驚的祖父去世了，苗族的古老歷史中斷了。

爺爺被埋在白塔后面。

年輕的時候，曾經為崔翠的母親唱歌的楊瑪冰，接管了他的祖父，為崔翠安排了一切。我想要一個爺爺喜歡的人，你喜歡接受渡船！我不能，正如我們所愿，但我老了，但我可以用鐮刀和他們拼命。

“我們”和“他們”這個詞很有趣。邊境城市的人們以“我們”和“他們”之間的差異和對立來熟悉自己，并試圖保持自己文化的身份，抵制異質文化的影響。這是一個典型的搜索其他性別的方法。這是西方熟悉自己和世界的方式。因為西方的力量，它也是了解自己和世界的非西方方式我們看到非西方對西方的反抗，我們必須使用西方的邏輯（黑格爾的二元對立），這只意味著認同和加強西方的力量和文化邏輯，問題是必須使用它！這意味著“命運”。排列。

崔翠知道他的對手是誰嗎？邊境鎮的人知道這場悲劇意味著什么嗎？

白塔又被修復了(這是沈從文的夢想——一次強烈的修復需求

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