奇葩說互聯(lián)網(wǎng)原住民的中國(guó)式關(guān)系焦慮解碼器

　　馬東可能是 60 后里很懂 90 后、 00 后的大叔，他一直以此自詡。這也是為什么《奇葩說》從誕生之初，就能讓這一代互聯(lián)網(wǎng)原住民產(chǎn)生認(rèn)同感并形成“代際”優(yōu)越感的原因。

　　第一季《奇葩說》，每期節(jié)目開頭動(dòng)畫中都會(huì)強(qiáng)調(diào)：“四十歲以上人士，請(qǐng)?jiān)?90 后伴隨下不雅觀看”。這種抖機(jī)靈式的自我調(diào)侃決定了節(jié)目初期定位。“ 90 后馬東”率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，試圖突破上一代人的沉悶枯燥，表達(dá)新一代年輕人存在感和話語權(quán)的心理訴求，而后聚攏起一批對(duì)“奇葩”概念有尤其認(rèn)知的文化娛樂消費(fèi)群體。

　　“奇葩”一詞，經(jīng)歷了至少兩個(gè)回合的基因突變。奇葩本意是指奇異而斑斕的花朵，常用來形容差別平常的優(yōu)秀文藝作品或者出眾的人物，是作為教科書里的褒義詞出現(xiàn)的。第一天線貓SEO軟件微小變異，讓它成為了“不落世俗、有個(gè)性”的代名詞?，F(xiàn)在，它更多是對(duì)異類的諷刺用語，這個(gè)語義雖然還沒被詞典收錄，但早已在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中被廣泛使用。

　　《奇葩說》讓奇葩一詞再天線貓SEO軟件變異，它開始成為包容多元不雅觀點(diǎn)的一種“消費(fèi)符號(hào)”。社會(huì)的快速發(fā)展使得各個(gè)領(lǐng)域和圈層關(guān)系呈現(xiàn)出巨大代溝和溝通無能，碎片化的社交網(wǎng)絡(luò)切割了中國(guó)年輕人的生活，他們看起來并沒有因?yàn)橄硎艿郊t利而愉悅，反而焦慮層出不窮，而年長(zhǎng)一輩的人們因?yàn)樵絹碓讲欢贻p人而焦慮。

　　既然是植根于中國(guó)的文化配景與社會(huì)結(jié)構(gòu)，，隨著社會(huì)變遷，“職場(chǎng)關(guān)系”、“伙伴關(guān)系”、“男女關(guān)系”、“家庭關(guān)系”等也都發(fā)生了漸變。在人情社會(huì)中，這些變革，不管是外力因素還是內(nèi)在因素，都離不開“情”字——親情、戀愛、友情等情感的羈絆。

　　但這樣的總結(jié)不免難免簡(jiǎn)單粗暴。對(duì)中國(guó)式關(guān)系的經(jīng)典概括是費(fèi)孝通的差序格局理論，它原本是用來描述鄉(xiāng)土社會(huì)的概念，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是似乎是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每一個(gè)人在某一時(shí)間某一個(gè)地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不必然相同的。”

　　雖然已經(jīng)包羅了血緣親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等，但說實(shí)話，費(fèi)孝通的這個(gè)理論也挺模糊的。也正是因?yàn)檫@種模糊，恰恰說明了學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和克制，以及中國(guó)式關(guān)系的復(fù)雜多變。

　　就像《奇葩說》，辯論了四季，近百個(gè)辯題，除了少數(shù)腦洞題以外，大多其實(shí)都是圍繞各類情感，圍繞“中國(guó)式關(guān)系”展開的。在堅(jiān)守底線基礎(chǔ)上，節(jié)目有價(jià)值傾向，但從沒有尺度答案。

　　陪同奇葩這個(gè)詞的意義迭代，《奇葩說》自己也在升級(jí)，現(xiàn)在看到的是它的4. 0 版本。比擬前面三季，在放肆表達(dá)的外貌下，第四季的《奇葩說》更著力探討青年人真正的思想困局，金句少了，更多是想要為 90 后、 00 后帶去少一些戾氣的解決方式參考。

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　　我們常說這個(gè)時(shí)代是一個(gè)感官主義主導(dǎo)的視覺文化時(shí)代。圖片、聲音和影像都是誘餌，尤其是影像，統(tǒng)帥了受眾。以此維度不雅觀之，奇葩說是感官主義主導(dǎo)下的互聯(lián)網(wǎng)理性狂歡，關(guān)于狂歡，此前我專門有一篇文章解讀：走心走腎、嚴(yán)厲辯論，《奇葩說》其實(shí)是一場(chǎng)都市中產(chǎn)的敘事狂歡

　　這里，我想站在受眾角度，談一談奇葩說是如何通過解構(gòu)中國(guó)式關(guān)系，讓節(jié)目受眾達(dá)到虛擬性參與，并引起個(gè)體自身紛繁復(fù)雜的不雅觀點(diǎn)和行為的。

　　我蠻贊同武大新傳院孔鈺欽從弗洛伊德的精神分析理論入手分析。她說，在辯手或主持人、嘉賓結(jié)合自身經(jīng)歷進(jìn)行不雅觀點(diǎn)闡述時(shí)，其實(shí)某種程度上就是在用“故事”的鋪陳去影響受眾的選擇和判定。差別的故事，可能對(duì)受眾產(chǎn)生的有意識(shí)、無意識(shí)的影響也就差別，也就產(chǎn)生了千差萬另外不雅觀點(diǎn)、視角和立場(chǎng)。在這個(gè)多元的意見碰撞場(chǎng)中，受眾會(huì)從中找到所謂“本身”的影子。

　　受眾有意識(shí)的參與和無意識(shí)的虛構(gòu)性參與都會(huì)更多更強(qiáng)。好比受眾在不雅觀看《奇葩說》時(shí)，選擇立場(chǎng)進(jìn)行實(shí)時(shí)投票時(shí)，受眾立場(chǎng)的改變或者搖擺，也就是節(jié)目中的“跑票”形式，某種程度上就是人格結(jié)構(gòu)中“矛盾”的具體化。心理層面的虛構(gòu)性參與導(dǎo)致了行為層面上投票、評(píng)論互動(dòng)的有意識(shí)參與。

　　嘉賓和選手身份的尤其性，更加刺激了受眾的參與。 6 月 9 日這期，高曉松回歸了，蔡康永說這會(huì)激發(fā)他的斗志。假如說蔡康永是感性的人文關(guān)懷，那么高曉松即是與其對(duì)立的理性關(guān)懷。

　　在《曉說》和《曉松奇談》中，高曉松更多是點(diǎn)評(píng)歷史，但坐在辯論隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)位置和嘉賓位置的高曉松，可以不留情面地點(diǎn)評(píng)選手，也可以毫無保存地表達(dá)他對(duì)肖驍從蛇精男成長(zhǎng)為辯手的夸贊，以此展現(xiàn)有血性的一面。對(duì)肖驍來說，在奇葩說的經(jīng)歷勝過了他讀四年大學(xué)，對(duì)高曉松來說，修煉成網(wǎng)紅的路上，《奇葩說》承擔(dān)了與《曉說》完全紛歧樣的功能。